第五章 第五部分
腓利門書 1:15-19（修訂版）
這些經文的開頭與前文由「因為」一詞相連；也就是說，保羅之所以沒有執行他想留住阿尼西母作為自己隨從與幫手的願望，是因為他想到，上帝允許阿尼西母逃跑，其神聖目的可能正是為了讓他與腓利門建立永恆且神聖的關係。「我雖然很想留住他，卻沒有決定，因為他離開你——儘管他的逃跑是他自己應受責備的行為——可能是為了讓他能以更豐富的姿態回到你身邊，不再是奴隸，而是弟兄。」
I. 在這裡，我們看見一個神聖的目的，在一個有爭議的人類行為中閃耀。首先要注意的是，使徒用多麼仁慈細膩的語氣來描述這位逃亡者的出走。他不願使用「逃跑」這種刺耳、赤裸的詞彙。那可能會激怒腓利門。此外，阿尼西母已經為自己的過錯悔改，這從他自願返回的事實顯而易見，因此無需再糾結於他的過錯。當面對麻木的良心時，最嚴厲、最尖銳的詞彙是最好的；但當人們真心為自己的罪感到羞愧時，就應使用如香膏般醫治的言語。因此，保羅請求腓利門寬恕的行為，被「他暫時離開」這句話巧妙地掩蓋了。
不僅如此，這句話暗示在奴隸的叛逆與逃跑背後，還有另一個旨意在運作，在某種意義上，阿尼西母不過是其中的工具。他「離開了」——這並非說他對自己的逃跑沒有責任，而是說，透過他這個在眾人眼中錯誤的行為，保羅隱約看見了一個偉大的神聖目的。
但他僅將此視為一種可能性：「他暫時離開你，或者是為了……」——他不會像我們有些人那樣，彷彿自己是上帝樞密院的宣誓成員，對上帝在某事上的旨意過於自信。「或許」是某些類型的頭腦最難說出口的詞；但在所有這類主題以及更多議題上，這卻是智者的座右銘，也是篩選出耐心、謙卑的真理愛好者，而非魯莽的理論家與草率的教條主義者的試金石。對不確定性的不耐煩是一種道德缺陷，它破壞了許多智力過程；而在神學領域，這種惡果尤為明顯。一個謙卑的「或許」往往能成長為一個「實實在在」——而一個草率、過度自信的「實實在在」，往往會萎縮成一個猶豫不決的「或許」。讓我們不要太急於確信自己掌握了上帝存放其旨意的櫃子鑰匙，而是在詮釋祂那往往令人費解的護理時，滿足於「或許」，因為每一種護理都有多重意義與目的。然而，無論保羅在應用這一原則時多麼謙遜，他對原則本身卻毫無疑：即上帝在祂智慧的護理範圍內，利用人的惡，並將其編織進去，以成就遠超他們所能理解的偉大目的，正如大自然以其耐心的化學作用，將垃圾與污穢轉化為美與食物。阿尼西母在逃跑時並沒有高尚的動機；他在不光彩的情況下逃跑，或許是為了逃避應得的懲罰。懶惰與偷竊曾是他逃亡時的「好夥伴」，就他而言，這一切都是低劣且可能是犯罪衝動的結果；然而上帝卻知道如何使用它，引導他成為一名基督徒。「人的忿怒要稱讚你」，祢將其扭轉、彎曲，使其在祢手中變得靈活，而「其餘的忿怒，祢必禁止」。種子與果實是多麼不同——一個無用小偷的逃跑，竟換來了一位基督徒弟兄的回歸！他本意並非如此；但在逃離主人的過程中，他卻直奔救主的懷抱。當阿尼西母懷揣著偷來的贓物，從腓利門家中溜走時，他哪裡知道那一天工作的結局會是什麼！我們又有誰知道自己正走向何方，以及我們的行為會演變出什麼奇特的結果呢？有福的人，能安息在這樣的確信中：無論我們在詮釋自己或他人生命的事件時應當多麼謙遜，那無限複雜的環境之網，是由一隻充滿愛與智慧的手所編織的，它所有的交織線條，都按照祂手中的藍圖成形，當它完成時，必將證明其自身！
短暫的離別與新關係的永恆之間形成了鮮明的對比：「暫時」——字面上是「一小時」——與「永遠」。只有一個觀點能賦予這個物質世界及其所有短暫的喜樂與虛幻的財富以重要性。如果生命不是通往來世的門廊，那麼它就不值得活。如果沒有另一個更廣闊的生命，讓我們能將在此處獲得並增強的能力用於更高尚的目的，那麼生命中所有的管教——無論是悲傷還是喜樂——又有什麼意義呢？
如果人僅僅擁有地上的這幾年，那麼人是多麼荒謬的造物啊！誠然，如果這一切生命到頭來一無所有，那麼人就是徒勞地被造，倒不如從未存在過。這裡有一個狹窄的海峽，只有一條細長的海帶，被陰沉、迴響的岩石所包圍。只要霧氣遮蔽了遠處的大海，它看起來是多麼小且毫無意義！但當霧氣散去，我們看見那狹窄的海峽通向一片無邊無際、在陽光下閃爍至地平線的大海時，我們才發現腳下那點滴水流的價值。它與公海相連，而公海環繞著世界。生命的「一小時」也是如此；它向「永遠」敞開並匯入其中，因此它是偉大而莊嚴的。這一刻就是那小時中的一刻。我們常成為自己概括論的玩物，準備承認關於生命的所有這些美好而莊嚴的事物，但我們卻不太願意將其應用於飛逝的單一時刻。我們不應滿足於承認普遍真理，而應時刻自覺地努力去感受：這流逝的瞬間與我們的永恆品格及永恆命運息息相關。
使徒在這裡提出的思想極其美麗而溫柔，且適用於許多情境。暫時的損失可能是永恆的收穫。在上帝偉大的憐憫中，一種關係的世俗形式的消逝，可能是邁向以更高尚方式、永遠更新該關係的一步。我們所有的祝福都需要成為過去，反思才能發揮作用，使我們意識到自己曾是多麼有福。花朵必須凋謝，才能從中蒸餾出那能保持多年不減芬芳的濃郁香氣。當死亡帶走親人時，我們才第一次明白自己曾接待了天使而不自知；當他們從我們身邊飄向光明時，他們回過頭來，臉上已開始煥發出基督的樣式，並以祂的告別語與我們道別：「我去是與你們有益的。」記憶教導我們生命的真實本質。當我們將山峰拋在身後時，我們才能最好地估量它們的高度。死亡那柔和而神聖的影響，揭示了逝者的高貴與甜美。美麗的鄉村若沒有蜿蜒的河流作為前景，看起來就不會那麼美；而美麗的生命，當隔著死亡的約旦河回望時，顯得比以前更加美好。
對於我們這些相信生命與愛不會被死亡扼殺的人來說，它們世俗形式的終結，不過是更高天國形式的開始。在「基督裡」的愛是永恆的。因為腓利門與阿尼西母是兩位基督徒，所以他們的關係是永恆的。如果可能的話，這難道不是更真實嗎？即在地上連結基督徒靈魂的甜美紐帶，其本質是不可毀滅的，死亡對它們的影響，僅如同對身體的影響一樣？種在軟弱中，豈不將在榮耀中復活嗎？除了那包圍著它們的死亡，它們沒有什麼會死。它們必朽壞的部分必穿上不朽壞。正如農夫收割開著藍色花朵的綠亞麻，將其扔進池中腐爛，為的是得到那不會腐爛的纖維，並將其紡成堅固的纜繩，上帝對我們世俗的愛也是如此。祂使其中一切會朽壞的都朽壞，好讓那永恆的核心纖維，能從一切不如它神聖的事物中顯露出來，並解脫出來。因此，哀傷的心可以堅定於此確信：他們永遠不會失去在基督裡所愛的人，死亡本身只是改變了團契的方式，並提煉了這份連結。他們曾片刻死亡，但他們又活了過來。在我們困惑的視線中，他們離開了，暫時失落了，但他們已被尋回，我們可以將他們永遠珍藏在心底。
但這裡所闡述的，不僅是基督徒主人與他前奴隸之間關係持續時間的改變，還有其品質的改變——他確實仍是奴隸，但也是弟兄。「不再是奴隸，而是高過奴隸，是親愛的弟兄，對我特別親愛，對你更是如此，無論是在肉身上，還是在主裡。」從這些話中可以清楚看出，保羅並沒有預期阿尼西母會獲得釋放。他所請求的是，不要再以奴隸的身分對待他。顯然，就外在事實而言，他仍是奴隸，但這段關係中將注入一種新的精神。「對我特別親愛」；他對我而言不僅僅是奴隸。我沒有將他視為奴隸，而是將他視為弟兄，甚至是兒子，因為作為我的歸信者，他對我特別親愛。但無論他對我多麼親愛，對你而言應當更親愛，因為你與他的關係是永久的，而對我而言則是暫時的。這種奴隸的弟兄情誼，必須在「肉身上」——即共同生活的世俗與個人關係中，以及「在主裡」——即敬拜與教會的屬靈與宗教關係中，被感受到並顯現出來。
正如一句名言所說：「在肉身上，腓利門擁有這位弟兄作為他的奴隸；在主裡，腓利門擁有這位奴隸作為他的弟兄。」因此，他必須在日常生活的共同關係中，以及在宗教敬拜的行為中，將他視為弟兄。
這是一個充滿深意的詞。誠然，現代基督徒之間不存在像古代主人與奴隸之間那樣的鴻溝；但是，隨著社會日益分化，隨著商業社會中貧富差距變得極端，隨著教育使受過教育的人看待生活的方式與文化程度較低階層的人產生越來越大的差異，我們經文中隱含的訓誡所面臨的敵人，與奴隸制一樣強大。受過高等教育的人往往會忽略無知基督徒的弟兄情誼，而後者也發現這種認同同樣困難。富有的工廠主對在他紡紗機旁工作的貧窮弟兄並沒有太多同情。基督徒女主人往往很難記住她的廚師是她在基督裡的姊妹。在貧窮的基督徒僕人與文盲一方，對弟兄情誼的違背，與在富有的主人或有文化的一方一樣多。但基督教弟兄情誼必須跨越階級藩籬的原則，在今天與這兩位好人——主人腓利門與奴隸阿尼西母——當時一樣具有約束力。
這種弟兄情誼不應僅限於基督徒團契的行為與時間，而應在共同生活中展現並塑造行為。「無論是在肉身上，還是在主裡」可以翻譯成簡單的英語：一個富人和一個窮人屬於同一個教會；他們參與同一個敬拜，他們是「同領一個餅」，因此，保羅認為他們「就是一個餅」。他們走出教會大門。他們是否曾夢想過在外面與對方交談？「在主裡親愛的弟兄」——在週日、敬拜期間與教會事務中——在週一的街道與共同生活中，往往成了「在肉身上」的陌生人。有些好人似乎把他們的弟兄之愛與週日的衣服放在同一個衣櫃裡。腓利門被要求，所有人也都被要求，要整週都穿上它，在市場與在教會一樣。
II. 在下一節中，整封信所為之寫作的核心目的，終於以一個明確的請求呈現出來，並基於一個非常溫柔的動機。「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我。」保羅現在終於完成了他在第12節開始的句子，當時他被湧入腦海的其他想法匆匆打斷。這個為阿尼西母爭取友善接待的請求，從信的一開始就一直在他唇邊敲門，請求表達；但直到現在，在信的末尾，經過這麼多調解之後，他才敢將其付諸明確的文字；即便如此，他也沒有多做停留，而是迅速轉向另一點。他將請求建立在一個謙遜而強大的基礎上，訴諸腓利門的同伴意識——「你若以我為同伴」——即基督徒祝福的共同分享者。他拋開了所有關於使徒權柄的提及，只指出他們在基督裡共同擁有的信心、盼望與喜樂。「收納他，如同收納我。」這個請求在前一章中已得到充分闡述，因此我只需提及當時關於這種代求之愛將自身與對象合而為一，以及其中所宣示的偉大基督教真理的論述。
III. 接下來的思緒顯示——愛將奴隸的債務承擔在自己身上。
「他若虧負你，或欠你什麼。」保羅將他明明知道的事實變成了一個「如果」；因為毫無疑問，阿尼西母已經告訴他所有的過錯，整個上下文顯示保羅心中並無不確定，他之所以假設這種過錯，原因與他選擇說「他暫時離開」而非「逃跑」一樣，即為了給悔改者的罪行蒙上一層薄紗，不願用粗魯的言語刺傷他。同樣地，他也退而求其次，使用「虧負」與「欠」這些較溫和的表達，而不是脫口而出「偷竊」這個醜陋的詞。然後，帶著一種半開玩笑的律師式措辭，他要求腓利門將這筆帳記在他名下。這是我的親筆簽名——「我保羅親筆寫的」——我將這封信變成了一張借據。以我的手為證；「我必償還。」這種正式的承諾語氣，因插入名字而顯得更加正式——或許只有這句話是他親筆寫的——似乎證實了這是一種半開玩笑的說法；因為他絕不可能認為腓利門會要求履行這張借據，我們也沒有理由認為，如果腓利門真的要求，保羅真能支付這筆金額。但在玩笑之下，隱含著勸勉，要寬恕金錢上的虧負，以及阿尼西母對他所做的其他虧負。
據註釋家稱，這裡用於「記在帳上」的動詞是一個非常罕見的詞；或許選擇這個獨特的短語，是為了讓另一個偉大的基督教真理閃耀出來。保羅的愛是我們所知的唯一承擔奴隸債務的愛嗎？還有其他人說過「記在我的帳上」嗎？我們被教導要祈求寬恕我們的罪，如同債務一樣，我們也被教導有一位，上帝使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。基督承擔了保羅、腓利門以及我們所有人的債務。祂為眾人支付了贖金，祂將自己與人合而為一，以至於祂承擔了他們所有的罪，並將人與祂自己合而為一，以至於他們被「如同收納祂一樣」被收納。保羅在這裡試圖效法的，正是祂偉大的榜樣。既然蒙受了那筆巨債的寬恕，他就不敢從膝蓋上站起來去掐住他弟兄的喉嚨，而是走出去，向他的同伴展現他所發現的憐憫，並按照他所信靠的那份愛的奇蹟來塑造自己的生活。當保羅說「記在我的帳上」時，迴盪的正是基督自己的聲音。
IV. 最後，這些經文轉向對一筆更大債務的溫柔提醒：「這還不算，連你自己也是虧欠於我。」
作為他在福音中的孩子，腓利門虧欠保羅的遠不止阿尼西母所偷竊的那點微薄金錢；而是他的屬靈生命，這是他透過使徒的職事所領受的。但他不會堅持這一點。真正的愛從不強求權利，也不會細數自己的服務。需要被強求的權利不值得強求。一顆真正慷慨的心，永遠不會說：「你應該為我做這麼多，因為我為你做了這麼多。」降格到那種討價還價的低層次，是從愛所樂於給予的高處墮落。
基督難道不是用同樣的語言對我們說話嗎？我們虧欠自己於祂，正如拉撒路一樣，因為祂將我們從罪的死亡中喚醒，分享祂自己那新的、不朽的生命。正如病人虧欠生命於治癒他的醫生，溺水者虧欠生命於將他從水中拖出並為他進行人工呼吸的救助者，孩子虧欠生命於父母——我們也虧欠自己於基督。但祂並不堅持這筆債務；祂溫柔地提醒我們，使祂的誡命變得更甜美、更容易遵守。每一顆真正被感恩觸動的心都會感覺到，給予者越是不堅持他的贈予，它們就越能激發深情的服事。不斷地提醒這些贈予，會削弱它們作為順服動機的力量，因為那時它們看起來就不像是愛的贈予，而像是自私的賄賂；頻繁地提及它們聽起來就像是抱怨。但基督並不堅持祂的權利，因此對它們的記憶應當成為我們所有生活的基礎，並引導我們不斷地樂意奉獻。
從這些話中還可以得出一個想法。那永遠無法償還的巨債，並不妨礙債務人因愛的順服而獲得獎賞。「我必償還」，即使你虧欠我你自己。基督透過將祂自己和我們自己賜給我們，買贖了我們作為祂的僕人。沒有任何工作、任何奉獻、任何愛能償還我們對祂的債務。唯有從祂的愛中，才產生服事祂的渴望；唯有從祂的恩典中，才產生能力。最好的工作也是有瑕疵且不完整的，只能被那樂於歡迎即使是不配的供物、並寬恕其不完美的愛所接納。然而，祂將它們視為值得獎賞，並以遠超他們應得的豐厚回報，為人在祂的恩典中加冕。祂不會讓任何人白白為祂工作；祂在今生就賜給每個人遵守祂誡命的巨大獎賞，而在來世則賜給他們「極大的獎賞」，我們現在從順服中流露出的內在喜樂與外在祝福，不過是那獎賞的定金。祂對不完美的憐憫接納，使得我們卑微的行為也被視為值得獎賞；雖然永生永遠必須是上帝的恩賜，在祂的審判台前沒有功德可言，但今生或來世所擁有的生命尺度，卻與順服和服事精確成比例，並且在非常真實的意義上，是順服與服事的結果。「人的工程若存得住，他就要得賞賜」，基督自己溫柔的聲音說出了應許：「我必償還，雖然我還沒對你說，連你自己也是虧欠於我。」
人若不將自己交給耶穌基督，就無法真正擁有自己。凡愛惜自己生命的，必喪掉生命；凡在甘心將自己交給救主中喪掉自己的人，他，也只有他，才是自己靈魂真正的主人與擁有者。對於這樣的人，將被賜予超出希望與度量的獎賞——作為這一切的冠冕，就是對基督那蒙福的擁有，並在其中，完全、真實、永恆地擁有他自己，被榮耀並改變成那位愛他、為他捨己的主的樣式。
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1. 「從這些話中還可以得出一個想法。那永遠無法償還的巨債，並不妨礙債務人因愛的順服而獲得獎賞。」：本段反映了強調「恩典與行為賞賜」並存的立場（常見於阿民念主義或部分福音派）；其他宗派如極端加爾文主義或強調「唯獨恩典」的宗派，可能主張行為僅是救恩的果子，而非獲得賞賜的條件，且對「功德」與「賞賜」的區分有更嚴格的界定。